从凉山各处火葬墓的文物中不难看到佛、道、儒、巫的文化因素，是十足的阿吒力教的产物。阿吒力教的主体是佛教，所以西昌火葬墓中佛教的元素最多。南诏大理的历代统治者将阿吒力教奉为国教，力图通过佛教密教来确立自己政权的合法地位，建立了政教合一的政权，佛教职业僧侣与统治阶层也紧密结合，社会盛行着带有浓厚阿吒力教色彩的火葬。
纵观南诏大理22代统治者中，先后有9位君王禅位为僧；再加上被迫逊位的1人，便足足有10位君王最后都当了和尚，这在中国历史上是绝无仅有的现象。当然，这一现象也说明了在当时，佛教已渗透至整个大理国上下，全民信教不仅指百姓，统治者阶层更是甘愿舍弃江山美人而皈依佛门。这都源于在人们的思想观念中，国家的灾祥祸福，都与君王有关，与他们前世今身所作所为有着因果关系。百姓一旦出现某种灾祸的征兆，便是君王孽障缠身，只有君王出家，才能消灾免难。
公元874年，唐朝名将高骈行军至四川，深知唐朝已无力再与南诏开战，唯有休战和好之路，他也知蒙世隆（景庄王）生性好强，但崇尚佛教，于是派当时著名的高僧景仙和尚出使南诏，拜见蒙世隆。蒙世隆从小信佛，在国内大兴佛教，一向无视唐使的蒙世隆，看见景仙和尚，便知是高僧大德，便以礼下拜景仙和尚，演出了一段“不拜唐使拜和尚”的传奇。最终促成了唐朝安化公主嫁给蒙世隆之子隆舜和亲之事，达成了“唐南和亲”。蒙世隆还派使者到成都与高骈共商此事，可见蒙世隆是看到战争给国家和人民带来的痛苦，而体恤国民的，以“和亲”缓解矛盾，让国内百姓安居稳定。之后唐朝与南诏边境没有战事竟达十年之久。