其次，我们前面已经说过，所有的实体观念都能够应用于物质，并且所有的特别的实体观念都能够应用于每一个特别的物质部分。故此，物质不是一种形态，而是一个实体，甚至每一个物质部分不是一种特别的形态，而是一个特别的实体。我们没有一个绝对的实体观念，这一点我已经证明；我们仅能将它当作能够独自存在的某种物体，所以很显然，各个知觉都是一个实体，甚至知觉的每个特别的部分完全是一个特别的实体：所以，两种假设就这方面来说都处在相同的困难之下。
最后，对于主张宇宙中仅有一个单一实体的这个体系人们曾经反对说：这一实体既然是所有事物的根本或者基体，所以必定同时将形式改变，化成很多相互对立、互不相容的形象。方形与圆形同时在同一实体中是彼此相克的。那么同一个实体怎样能够同时改变其形式，化成那张方桌获这张圆桌呢？针对这些桌子的印象，我也要提出相同的问题，结果发现，这一方面的答案与前一方面的答案相比也不见得更令人满意。
由此可知，无论我们转向哪个方面，相同的困难一直紧随着我们，我们若在证明灵魂的单一性与非物质性方面向前发展一步，同时就必须为一种危险而无法挽救的无神论铺好道路。我们若没有将思想称为灵魂的一个变异，而予以它那个相当古老却又非常时髦的活动这一个名词，情况也完全一样。我们所说的活动的意思就是通常所说的抽象的形态，确切地说，也就是我们无法区别一个实体、无法分离某种物体，而仅仅是借着理性的区别或者一种抽象作用才可以想象得到。然而将变异一词就这样改成活动一词，也没有一点收获；我们也无法借此将任意一个困难摆脱；这经过下面两点考究就能够看出来。