然矫诬之徒,亦有实为救死之计者。《南史·孝义传》云:诸暨东洿里屠氏女。父失明,母痼疾。亲戚相弃,乡里不容。女移父母,远住纻舍。昼采樵,夜纺织,以供养。父母俱卒,亲营殡葬,负土成坟。忽空中有声云:“汝至性可重,山神欲相驱使,汝可为人疗病。”女谓是魅,弗敢从。遂得病积时。邻舍人有溪蜮毒者,女试疗之,自觉便差。遂以巫道为人疗疾,无不愈。家产日益,乡里多欲娶之。女以无兄弟,誓守坟墓。为山劫所杀。此女所为,谓非矫诬得乎?然得以是为其罪乎?辟二氏者,恒病其不耕而食,不织而衣。然如此女者,当其困穷之时,则亲戚相弃,乡里不容,及其为巫而多财,则又欲娶之以为利。风俗薄恶如此,而以藉矫诬以自活者为罪,有是理乎?
《隋书·地理志》云:扬州“俗重鬼神,好淫祀”。又云:“大抵荆州率敬鬼,尤重祠祀之事。”似淫祀之俗,南方为甚。然《魏书·肃宗纪》:神龟二年,十二月,尝诏除淫祀,焚诸杂神,则北方淫祀,亦不少矣。《北齐书·于翼传》:翼出为安州总管。时属大旱,涢水绝流。旧俗每逢亢阳,祷白兆山析雨。高祖先禁群祀,山庙已除。翼遣主簿祭之。即日澍雨沾洽。岁遂有年。民庶感之,聚会歌舞,颂翼之德。除之而民犹信之,则有其废之,必有其举之者矣。故破除迷信,实非政令所能为也。